Largo formato Una interpretación psicoanalítica del genocidio
Amia Srinivasan, nacida en Baréin en 1984 y criada en Londres, Nueva York, Singapur y Taiwán, es profesora de Teoría Política y Social, Teoría Feminista y Epistemología en el All Souls College de Oxford, y profesora visitante en el University College de Londres, Yale, NYU y UCLA. Ha escrito sobre temas como el sexo, la muerte, el suicidio, la angustia, la educación y los animales, y sus textos han aparecido en medios como The London Review of Books, The New Yorker, The New York Review of Books, The New York Times, The Times Literary Supplement, Harper’s, The Nation y TANK.
El inconsciente ha vuelto. ¿Por qué ahora? Ciertamente, irrumpió en la conciencia en los días y meses posteriores al 7 de octubre de 2023, cuando la maquinaria de la muerte israelí se desató sobre Gaza, acelerando hacia un genocidio del pueblo palestino que le ha costado a Israel parte de su legitimidad internacional y ha provocado el cautiverio prolongado y la muerte de rehenes, un aumento del antisemitismo y un éxodo de la élite educada de Israel. El Estado israelí lleva a cabo sus operaciones contraproducentes bajo el pretexto de la «seguridad» judía y, por esa razón, con la aprobación generalizada de los judíos en Israel y gran parte de la diáspora global. La negación de la realidad del genocidio enmascara una implicación libidinal más profunda en su perpetración. En junio de 2024, el político de derecha Moshe Feiglin recurrió a la televisión israelí para invocar a Hitler:
Como dijo Hitler: «No puedo vivir en este mundo si queda un solo judío». No podremos vivir en esta tierra si queda un solo islamonazi en Gaza, y si no volvemos a Gaza y la convertimos en la Gaza hebrea.
Como escribió Jake Romm en Parapraxis, una revista fundada en 2022 dedicada al psicoanálisis y la política de izquierda, “las temporalidades y la geografía se mezclan y colapsan en las ruinas de los crematorios y emergen, reformadas, del cañón de un arma en Gaza”.
El rechazo a la repetición del genocidio —«nunca más»— se convierte en el mandato para su retorno inverso: sí, otra vez, genocidio. Como consecuencia, los palestinos se ven obligados a desenterrar los cuerpos de sus muertos de las ruinas de la guerra y volver a enterrarlos en el cementerio a cielo abierto de Gaza. La dificultad de la tarea radica no solo en su magnitud —¿cómo lamentar a más de setenta mil personas, un tercio de ellas niños?—, sino también en una ocupación continua que erosiona las condiciones psíquicas necesarias para el duelo. Para Freud, el trabajo de duelo requiere tiempo para que el ego descubra la realidad de su pérdida y luego elija su propia vida, superando la fijación que él llama «melancolía». Pero bajo la ocupación, la pérdida es continua, la elección de la vida nunca está dada, y por lo tanto, el momento del duelo nunca llega. ¿Qué es la ocupación, se pregunta el escritor palestino Abdaljawad Omar, sino un «perpetuo aplazamiento del duelo»?
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